Derivats d'ells aquesta immanent el dret de l'home a la lliure expressió de les idees i del pensament, així com l'exigència a la veracitat i transparència com a norma en la cosa pública i l'absència de discriminacions derivades de factors racials, de gènere, socials, polítics o econòmics. Complement ineludible d'aquestes vímets d'elaboració d'un teixit social ideal es troba en el laïcisme en tant que significa absència de mediatització doctrinària i dogmàtica en les competències potestatives de l'Estat.
Aquesta és una de les característiques que defineixen una situació de convivència democràtica que es basi entre d'altres en aquest valor tan apreciat a la nostra Ordre quina és la tolerància. Contra tot pronòstic raonable, al segle XXI, observem amb desassossec deteriorar el que semblava un fet incontrovertible, el laïcisme com a doctrina sustentada en l'estat de dret ii herència innegable de la Il·lustració i la racionalitat. James Anderson ens parla de la Maçoneria a les seves constitucions, que donarien cos legal a la primera Gran Lògia d'Anglaterra en 1723, referint-la com una organització que afavoreix construir una societat basada en la llibertat política i en l'econòmica de l'home com a integrant d'un procés de sociabilitat.
En paral·lel a elles, reivindica la llibertat de cultes i de l'expressió de les idees ... "Tot i que en els temps antics els maçons estaven obligats a practicar la religió que s'observava en els països on habitaven, avui s'ha cregut més oportú, no imposar una altra religió que aquella en què tots els homes estan d'acord, i deixar-los completa llibertat respecte a les seves opinions personals.
Aquesta religió consisteix a ser homes bons i lleials, és a dir, homes d'honor i de probitat, qualsevol que sigui la diferència dels seus noms o de les seves conviccions. D'aquesta manera la Maçoneria es convertirà en un centre d'unitat i és el mitjà d'establir relacions amistoses entre gents que, fora d'ella, haguessin separats entre si ". En aquest sentit Anderson entén la Lògia com a espai místic de trobada on concorren els homes sense distinció de races, credos polítics o religiosos, i sense limitacions per condicions socials o econòmiques.
No sembla arriscat deduir d'això la Lògia com a microcosmos de l'univers maçònic com un espai de llibertat, tolerància, fraternitat i concòrdia amb capacitat de projectar els seus valors cap a l'exterior. És el propi Anderson el que en establir la primera Constitució de la Gran Lògia de Londres i eliminar la referència a la Santíssima Trinitat propicia que en la metodologia maçònica s'acullin des d'una visió flexible, tolerant i no dogmàtica diverses concepcions de Déu. No és difícil rastrejar en la seva lectura una referència laïcista incrustada en l'àmbit maçònic en època tan primerenca encara que el concepte filològic evidentment no sigui utilitzat.
El laïcisme cal entendre-ho a la vegada com un valor maçònic i com un valor indissociable d'un estat democràtic. En gran mesura el laïcisme és el segell distintiu de la modernitat occidental, cosa a la qual no va ser aliè Spinoza, un dels primers europeus a promoure l'ideal d'un estat democràtic laic. Davant d'aquest concepte el renéixer dels fonamentalismes de diferent signe, cristians, musulmans, jueus, o fins i tot de religions no monoteistes, budistes, confucians o altres, coincideixen en el repudi a les llibertats, rebutgen els descobriments de la biologia i la física o menyspreen els coneixements de la cultura liberal tan dificultosament adquirits al llarg de segles.
Amb la seva intransigència intenten nou introduir al sagrat en la lluita política o fer-ho raó d'estat. La seva presència amenaça l'escena nacional i internacional en abandonar la confessionalitat el plànol que li és propi, l'àrea privada de les vides dels éssers humans. L'11 de setembre als Estats Units d'Amèrica i el 11 de març a Espanya van ser una forma funesta de advertir-nos que el fonamentalisme religiós és un sinistre estigma present en la nostra realitat. La raonable distància que ha de mantenir el poder públic cap a les confessions religioses i les seves manifestacions, així com l'equiparació en el respecte cap a totes elles, no sempre és respectada per alguns representants de les institucions de l'estat, (el cas espanyol pugui servir alguns exemples cridaners ).
Quan aquesta circumspecció institucional no és respectada amb la delicadesa que és menester, es violenta seriosament el principi constitucional d'estat laic que en el nostre cas consagra la nostra Constitució. És la laïcitat la que dóna credibilitat a un estat democràtic. El moral, el científic, l'ètic, el racional, són elements essencials que doten a l'individu per conviure en una societat que s'empara i sustenta en la llibertat.
La laïcitat sense interferir-se en el pensament individual, frena les temptacions dogmàtiques evitant que el subjecte passiu sigui pastura de consignes predeterminades encaminades més a l'obediència cega que atordeix qualsevol indici de creativitat. I per descomptat no aprofita a elaborar productes derivats de la raó, la ciència oa donar vida a les pròpies inclinacions ideològiques potestatives als éssers humans conreats per aquest quant, ens individual i sobirà. La Maçoneria, com a element de convivència humana, èticament plausible augmenta moralment en el laïcisme i el que representa com a valor antidogmàtic.
És en si mateixa la francmaçoneria troba una mostra significativa en el reconeixement d'un Ésser Suprem. Un ésser acceptat com a referent espiritual des d'una interpretació en llibertat, sense la subordinació en la seva acceptació a conceptes subjectius, ortodoxos, d'unicitat, veritat excloent o patrimonial que tan estimats són al comú dels mentors o intèrprets actius de les religions tradicionals.
La societat que presumeix la maçoneria, ha de fonamentar sobre consciències alliberades, ahormadas en el lliure pensament. D'esperits amb una capacitat plena de discerniment i autonomia de manera que aquesta sigui l'eina i fre que allunyi les temptacions opressores d'un poder moral fanatitzat, fonamentalista o intolerant. Francis Bacon en la seva L'avanç del saber, en temps complexos com el segle XVII (1605) s'entusiasma en la seva declaració d'independència del racionalisme científic enfront de traves teològiques i dogmàtiques i des del convenciment que només la raó podria donar als humans el accés a la veritat ... .senda que continuaria Descarte, cogito, ergo sum, alhora que encarna en la seva pròpia incertesa el dilema de l'espiritualitat moderna. Incertesa del que sembla únic atzar assumir el reconeixement del pensament racional com a indispensable per al nostre funcionament eficaç en el món.
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada
CONGRATULACIONES POR VUESTROS COMENTARIOS