El dret a la renda bàsica o ingrés ciutadà universal, que assegura a tota persona, independentment de la seva edat, sexe, orientació sexual, estat civil o condició laboral, el dret a viure en condicions materials de dignitat. Amb aquesta finalitat, es reconeix el dret a un ingrés monetari periòdic incondicional sufragat amb reformes fiscals ia càrrec dels pressupostos de l'Estat, com a dret de ciutadania, a cada membre resident de la societat, independentment de les seves altres fonts de renda, que sigui adequat per permetre-li cobrir les seves necessitats bàsiques.

Europa és un colossal exponent dels "nivells alarmants" de desigualtat a tot el món. El comunicat de premsa d'Oxfam de Setembre 2015, "La creixent desigualtat enfonsa en la pobresa a més milions d'europeus", fa una crua comparació entre els "123 milions de persones - gairebé un quart de la població de la UE - en risc d' viure en la pobresa i els seus 342 multimilionaris ". Hi ha qui posa en qüestió l'exactitud d'aquest informe. Bé, si en comptes de 342 fossin 3.420 ¿estaríem parlant de coses molt diferents? Altres informes mostren com, a tot el món, les fortunes dels mega-rics s'han disparat durant la crisi, una situació resumida a la feina "L'1% més ric tindrà més riquesa que tota la resta en el 2016". Informes encara més recents corroboren la tendència. Els efectes socioeconòmics d'aquesta desigualtat indecent i de com bregar amb ells són àmpliament discutits i un producte del debat és un interès, en ràpida expansió, pel que fa a la renda bàsica incondicional universal, que en general es presenta com una mesura per combatre la pobresa .

Però la renda bàsica és molt més que això, ja que aborda el dret humà bàsic sense el qual tots els altres drets són impossibles: el dret a l'existència material. De fet, la renda bàsica en si mateixa està reconeguda com un dret humà en l'article 1.3 de la Declaració Universal de Drets Humans Emergents, Monterrey 2007:

Atès que aquesta perspectiva de drets humans situa de ple la renda bàsica en l'àmbit universal, sorgeixen assumptes normatius, en primer lloc, el d'un problema moral que afecta tot el món i, en segon lloc, una possible solució universal. En aquest punt, en general comença el ridícul, començant amb el vell conte que es tracta d'una "utopia", tot i que els defensors de la renda bàsica mai han afirmat que sigui una solució perfecta. Si es tracta de justícia social (i els autors ens recordem d'un eminent economista que va esbufegar sorollosament en un congrés europeu de sociologia a què assistim farà uns 10 anys, a Nàpols, quan van ser pronunciades aquestes paraules) els arguments millor raonats són rebutjats abans de pronunciar-se. Gianis varufakis ho resumeix en el seu relat de les negociacions amb el Dr. Schäuble i el seu Eurogrup: "Vostè presenta un argument que realment ha treballat, per assegurar-se que és lògicament coherent, i es troba davant de mirades en blanc. [... ] És el mateix que si hagués cantat l'himne nacional suec: hauria obtingut la mateixa resposta ". A diferència del caviar i els diamants, les qüestions normatives no són precisament apreciades en una societat governada per l'un per cent que vol ser més ric que la resta de tots nosaltres junts, una situació que no està en absolut oberta a qualsevol tipus de pensament crític o ètic, com demostra l'actual política educativa. Però hi ha tres valors humans bàsics que mai podran desaparèixer del tot. La gent de totes les cultures, a tot arreu, saben el que són en la mesura que s'incideix sobre les seves vides i s'està incidint cada vegada més. En forma de privació.

Justícia, llibertat i dignitat humana han estat els principis fonamentals de totes les lluites pels drets humans (encara que el terme "drets humans" existeix des de fa poc més de dos-cents anys). L'extrema concentració de la riquesa i l'altra cara de la mateixa moneda, la destrucció arbitrària del nostre planeta, burlen avui brutalment la llei moral bàsica de Kant que els humans, com a éssers racionals, han d'obeir l'imperatiu categòric de respectar els drets de altres éssers racionals, un principi normatiu que abasta a tot el món. Si un dret no és universal és privilegi d'alguns. Aquí és on entra la justícia, juntament amb la llibertat i la dignitat humana, perquè la gent privada de llibertat i, per tant de dignitat, no pot exercir els seus drets. L'individu ha d'estar lliure de dominacions arbitràries o de qualsevol forma institucional que faci que la seva vida estigui a mercè d'altres a causa, entre altres possibles causes, a la pobresa i la por. Això vol dir que els drets s'han de protegir amb lleis i mecanismes polítics.

En un sistema polític democràtic en què la sobirania resideix a l'Estat en benefici de la societat i en el qual els ciutadans confien que el seu govern no desatén o menyspreï els seus deures, els drets humans suposen obligacions jurídiques vinculants i un sistema polític concebut de manera que previngui qualsevol excés del poder sobirà. En el seu preàmbul, la Declaració dels Drets de l'Home (1789) resumeix clarament la responsabilitat del govern: "... la ignorància, la negligència o el menyspreu dels drets de l'home són l'única causa de les desgràcies públiques i de la corrupció governamental. "Necessitem més evidència que la destrucció del nostre planeta i l'actual crisi dels refugiats per veure que tot això i moltes més catàstrofes estan causades per governs corruptes al servei dels rics, que no solament controlen el planeta sinó que el saquegen fins a matar ? Però aquells de nosaltres que podem exercir els nostres drets també podem ser culpables de negligència si no reconeixem que també nosaltres tenim un deure moral. La Llei de Drets de New Hampshire (1784), article 10, és eloqüent en aquest punt: "La doctrina de no resistència enfront d'un poder arbitrari i l'opressió, és absurda, esclavitzadora i destructora del bé i la felicitat de la humanitat. "